La Iglesia en el Proceso de Emancipación
Resumen
Si algún hecho resalta de 1a ra::ticipaciór: de la
Iglesia en e1 proceso de emancipación éste es Ia ruptura
de su unidad; l-a divisi6n se manifiesta tanto a nivel de
jerarqula como en el clero y es consecuencia no de problemas de nacionalidad., sino fundamentalmente de opciones
pollticas alternativas frente a Ia crisis oe Ia ¡Ronarqufa
española.
Como 1o señaIa Francisco Antonio Encj.na, frente a
Ia emancÍpacÍón "el clero particip6 como curas y frailes,
no como gremio o lglesia" [1) ; este historiador agrega gue
Ia mayor parte de1 clero - indistintamente secular o regular apoy6 Ia causa realista, afirmación que se ha convertido en un lugar común de la historiografía chilena(2)
pero gu€, -refiriéndose a un hecho posible, af:n no aparece
verificado documentalmente. Sl se puede afirmar que 1a
Iglesiar €ñ cuanto instituci6n ierárquica, tuvo mayor "representatividad" en el- bando realista por cuanto Ios dos
obispos tÍtulares de las di6cesis chilenas, José Santiago
Rodrlguez Zorrí11a en Santiago y Diego Antonio Navarro
Martln de Villodres en Concepción, mi"iitaron en ese bando.
En este breve artículo gueremos referirnos fundamentalmente a la participaci6n de ambos prelarlos durante e1 proceso de emanclpaci6n.
Para comprender en su contexto la particÍpación de
la Iglesia, o máe precisamente de eclesiás'ticos, en un
proceso suinentemente polflico corrr3 fue ei de Ia independenciar rio s'61o es necesario corrsiderar eI carácter de
crisis profunda que en las soc-iedades hispanoamericanas
este hecho revistid, sino tarnbién Ia estrecha interrelación entre 1o eclesial y 1o polftico bajo ia instit.ución
de1 Real Patronato Indiano. Esta institución por la cual
la autoridad polf.tica ejercfa una seri-e de prerrogativas,
dereckros y obliEaciones en el ámbito de lo eclesial nacj.ó
casi junto con América, en efecto, pcr'1 a misma Bula Papal en que Alejandrc VI confirió los territorios de Indias a Ia Corona de Casr-illa, se compronetfa a los Reyes
CatóIicos y sus herederos a 1a difusi6n de ia fe y a la
mantención ma+-eriai de Ia lglesia en las nueves Lierras,
confiriéndoles para tales efectos una serie de derechos..
Ratificado y ampliaoc por otros documentos papales
posterioresf3[ esta instituci6n, originalmente un conjunto de derech-os concedidos en materias especlficas, fue
evolucionando por la acci6n de Ia monarqufa española hasta constituir en eI siglo XVIII un ejercicio amplio de
poderes atribuidos a la soberanfa real [4) . De esta mane-
!&¡ hacÍa fines del período co1onj.a1, la autoridad real
o sus representantes posefan el derecho a proponer personas para ocupar cargos de Ia ;erarqufa ecleslástica, €I
derecho a confj.rmarlos en sus carqos (mediante las "car*
tas de ruego y encargo") , el derecho a crear y demarcar
diócesis, disponer la autorizaci6n [nexcequatur') para
Ia vigencia en América de las disposiciones de Ia Santa
Sede y también eL derecho a dispner de "recursos de
fuerza", rnediante 1os cuales Ia autoridad civil podfa
intervenir para dirimir confl-ictos sucitados aI interior
de Ia Iglesia. Esta interreiaci6n entre io políticc y
1o religiosn ta¡obién se recoge en las Leyes de Indias en
donde las dJ.sposiciones en materias eclesiásticas y de
derecho can6nico se consideran tar¡hién proveirientes del
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Rey,
E1 gobierno de 1a fglesia aparece asf encauzado dentro de Ia esfera de 1o polfticor no s61o por el.simple
deseo de intervenci6n, aunque eventualrnente también se
cometieron excesos en tal sentido (como por ejemplo la
prohibici6n de 1as "Relaciones Ad Lfmina", es decir comunicaci.ones directas de 1as d"i6cesis americanas a Ia
Santa Sede), sino más bien por e1 afán de fomentar el
apoyo mutuo de autoridades civiles y eclesiásticas en
sus respectivas funcj.ones conforme a los principios de
"Buen Gobierno" de Ia monar.qufa española. Bajo este status, en donde la separación entre 1o eclesial y 1q polftico es difusa, aparece como 16gica Ia part.icipaci-ón polftica de los personeros de Ia Iglesia.
